早已闻名于海内外，并为亿万人所向往旅游观光之地的古镇磁器口，其历史究竟有多久？究竟会有多古老？至目前，对磁器口的历史起源有以下几种说法。
此即为当前最流行之说，源于沙坪坝区地方志办公室编著之《古镇磁器口》一书；并在2000年起动保护开发磁器口时之宣传与口号：“一条石板路，千年磁器口”，为大众所广泛接受。
其依据是，据民国《巴县志》中有关“白崖寺”的记载。《巴县志》云，白崖寺建于宋真宗咸平年间（即公元998—1003年）。由于寺庙兴建后，香火日盛，加之交通便利，人口也就越积越多，便逐渐形成了场镇，即白崖场，亦称之为白崖市。约从公元1000年至2000年，便是一千年。
此说亦系源自《古镇磁器口》之书，为重庆师范大学管维良教授所提出。认为，在南北朝的后梁时期（公元556-586年），西魏尉迟迥（曾任益州剌史）伐梁平蜀后，在磁器口白崖山（即宝轮寺址）建有佛寺以保百姓平安。自后，便有白崖寺、白崖场及磁器口形成。其依据是《周书.尉迟迥传》，西魏距今已有约1500年历史。
此系根据磁器口街道于20世纪90年代所编纂之《磁器口志》稿。在1939年，中央大学史学系金静安和常任侠等人，曾在重庆大学侧岩滨临嘉陵磁器口江的崖壁上，发现东汉(公元25年—220年)纪年崖墓群。
其中，一号墓墓门外壁有文字题记“熹平二年十月十八日造此冢”（“熹平”系汉灵帝刘宏年号，“熹平二年”即公元173年）。另有四号墓，墓口外壁的亦题记为“永寿四年六月十七日囗作冢”（“永寿”为汉桓帝刘志年号，“永寿四年”即公元158年）。东汉永寿（公元158年），距修《磁器口志》（1990年后）有约1800年。此说在许多文件、规划设计中，多被引用。
如果要追溯历史，还可以寻觅到磁器口历史之更早依据。磁器口背靠歌乐山，实际就是歌乐山之部分而已。在古籍《华阳国志》里，诠释有歌乐山的文字：“大禹会诸侯于涂山，召众宾歌乐于此”。有说歌乐山由是得名，那是治水成功后的一次古朴的庆典。关于涂山的说法，在中国文化里有多个，但以在重庆南岸为可信度大。
据说是在纪元前2205年，大禹继承舜称为禹帝，为君主。这大禹，头上有着治水的光环，又喜好排场。登基后召集全国各部落酋长大会，传说即在重庆的歌乐山上，对着浩浩汤汤的长江、嘉陵江，开歌乐，召诸侯，会众宾。
在古代，通过水路乘船是交通的立要工具。大禹及各部落酋长来歌乐山聚会，必然要乘舟从嘉陵江下船，经过磁器口。据此，歌乐山的历史应在4000余年以上。按当前的公认，重庆历史3000千年以上。为此，磁器口的历史也应有3000千年以上。
若更早，则在抗战时期，歌乐山曾发掘到猿人洞穴，被历史学家卫聚贤称为“重庆猿人”。据考古发现，歌乐山地区可能是重庆主城区人类最早出现的地方。
但是，以上均尚未获得更充分的证据。不过，为了确定磁器口的历史起源，当前可以采用一种既论据充分，又能大家所接受的说法。在此，特提出“磁器口历史2000千年说”。
本说依据仍然是前述之东汉墓发掘。在沙坪坪区地方志办公室编著《沙坪坝区志》（1995年12月，四川人民出版社出版）中，详载有东汉墓发掘情况与成果（见该书第869—871页），部分实物或照片，现仍保存于重庆市博物馆。在原沙坪坝区范围内（含化龙桥），发掘和清理了的有55座，大部分都在磁器口附近，还有在歌乐山天池等的（计32座，发掘清理情况不详）。
其中，在重庆大学松林坡砖石墓为夫妻同穴异棺二具，有陶佣、陶鸡、图案等，已显示出当时的社会经济发展到相当的水平。还发现有一面铜镜，上有铭文“元兴元年五月壬午”。“元兴”东汉和帝刘肇牌号，“元兴元年”即公元105年。
据市博物馆提供的资料，民国时期，沙坪坝区内井口戴家山墓葬内，还出土有商代铜器。由此说明，在东汉之前的西汉(公元前206年-公元23年)时代，乃至商代，沙坪坝磁器口地区的社会经济发展到相当的水平，而当时，磁器口是为中心已建有场镇。
西汉距今2000余年，在磁器地区发拙的古墓，不仅有实物，还有文字。由此，将磁器口的历史定在2000千年以上，是有充分依据的。
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