云南省沧源佤族自治县，位于我国版图的西南角，地处金三角边缘地区。在这茂密的原始森林中，繁衍生息着一个神秘的原始部落—佤族。它是云南省独有的少数民族。
《月亮升起来》
刚到沧源，大街小巷都会听到一首《月亮升起来》，是佤族流行的情歌,柔情似水。然而在网上听到的不过是翻唱的汉语版，跟原生态的佤族音乐比起来，差的不是一个档次。
在沧源有个孟卡翁丁村寨（省一级保护单位），是中国最后一个古老原始的村寨，黄昏下原生态的茅草房上炊烟袅袅，给人一种宁静祥和的感觉。翁丁村寨随处可见绑在柱子上的牛头骨。传说牛曾经救过佤族的祖先，佤族的子孙为了报恩祭奉牛魂。以前谁家富裕就看牛的数量，因此牛头是财富和权力的象征，辟邪消灾，驱走病魔。
如果在冬天，沧源的山区每天都会有很多的雾，驱车到山顶，弯道光芒透过山顶洒在斜坡上，山下是仙境般的云海。
《阿佤人民唱新歌》
走进阿佤山很激动，早年那首《阿佤人民唱新歌》“村村寨寨，打起鼓，敲起锣，阿佤唱新歌。共产党光辉照边疆，山笑水笑人欢乐。社会主义好，架起幸福桥，道路越走越宽阔，江桑木落。”至今绕梁三日。然而最后四个铿锵有力的“江桑木落”字，其含义恐怕就知之者少矣。原先在我的理解中，一直以为是“江山不落”的意思。未曾想到，我的理解与之大厢径庭。
佤族朋友告诉我，“江”是佤语“秤”意思，“桑木落”是名字。“桑木”(SM，佤语为一个音节)，在佤语中表示排行为“三子”，“落”是佤语中的姓，“桑木落”按汉语习惯译过来就是“落桑木”，有些近似于汉语的“张三”、“李四”之类。所以，“江桑木落”汉译过来即是“桑木落的江”，简单地说就是桑木落的秤。
关于“江桑木落”，在佤山还有一个鲜为人知的传说故事，这就是“江桑木落”的由来：从前，桑木落家境贫寒，在财主家干活，一年到头却总是吃不饱穿不暖，深受财主的剥削与压榨。有一天，财主要桑木落上山收割旱谷，桑木落十分痛恨财主的不劳而获，就将收割的谷子用秤平分给了穷人，然后把剩下的禾杆弄得乱七八糟，装成野猪践踏的情形。财主让桑木落上山之后不放心，便暗中前来想看个究竟，不料老远就听见山上传来桑木落喊叫野猪来了的声音，财主又惊又怕，急忙往回跑，慌乱中绊倒在地，被树枝捅破裤子刺破睾丸，顿时昏死过去。桑木落又跑到财主家大喊大叫“主人被野猪撞破了下身。”竹楼上的财主婆被吓慌了神从楼上掉下来摔断了腿……
从此后，桑木落在阿佤山区以他的勇敢和智慧，为穷人分忧解难，在穷人心目中，桑木落就是公正平等的秤，人们都尊敬他称他为“江桑木落”。
原来，简简单单的“江桑木落”四字，有着如此丰富而又深刻的寓意。美好的传说表现了阿佤人民对美好生活的向往。岁月远去，阿佤山仍在老地方，深藏在大山的皱褶之中，但那些原始习俗大多已经消失，阿佤山正像歌里唱的那样急速地变化着……。
舞动的长发
阿佤人皮肤黝黑，五官与边境外的缅甸人很相象，个个浓眉大眼，中等个头。男女都喜欢留长发，戴耳环。佤族的服装很漂亮，底色与装饰品的颜色喜欢大反差，因此一到人群中，凡穿着民族服装的人，必然最吸引眼球。佤族人的性格很直爽，喝酒的时候更是豪气冲天，不但自己的酒量惊人，请客人喝酒的招数也相当高明。一曲敬酒歌，被他们唱出若干个花样，原始的嗓音惊人地高亢，又带着一脸的诚恳，反复地唱，反复地劝，容不得你不喝，容不得你不醉。
给人印象最深的应该是佤族歌舞，尤其是佤族姑娘甩动的长发，一个歌舞的民族，豪放、粗犷，木鼓声中达到天人之间的对话。
佤族舞蹈起源于宗教仪式。3000多年前的崖画上就有舞蹈的画面，只是这类舞蹈大部分不是为娱乐，而是与宗教有关。如狩猎前和战争前举行模拟舞蹈，以保证狩猎及战争取得胜利。舞蹈中还有一种属于化装舞，画中人物头插羽毛、兽尾、兽角(齿)，身披羽毛而舞，用以对神祗表示敬意和祈祷。
佤族是原始社会直接到社会主义社会的民族，因此舞蹈真正走上舞台也就是从1958年开始的，像《甩发舞》就是赵俊政(佤族)和上海的陈本亮老师在永和一带，受佤族姑娘洗头甩发而编创的。
而佤族的木鼓是一种神器，用来“召唤神灵”，不能随便敲打，过去与舞蹈没有关系，也是到了八十年代才被搬上舞台。
沧源佤族歌调还有玩调、山歌、风俗歌、芦笙曲调、三弦曲调、笛子曲调、风俗乐曲等。由于区域的区别、特点可以分为五个地区：岩帅地区类型，班洪、南板；营盘地区类型，南腊、焦山地区类型，永和地区类型，单甲、，芒摆地区类型。其音乐按性质来分，可以分为歌曲、器乐两大类。歌曲分为玩调、山歌、儿歌、风俗歌4种，乐曲分为芦笙曲调、三弦曲调、笛子曲调和风习乐曲4种。
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